A Coporo Indígena Pumé közösség számára a szocialista kommuna nem jelent újdonságot. A Coporo Indigena egy őslakos közösség Apure államban, amely a telepesek erőszakos fellépése, a földjükről való elűzés és most már az amerikai blokád ellen is harcol.
Sok venezuelai őslakos számára a szocialista kommuna egyáltalán nem újdonság, hanem meglévő és korábbi társadalmi gyakorlatokra támaszkodik, beleértve a közösségi földtulajdont és az önkormányzatot. Ez a helyzet a Coporo Indígena Pumé közösség esetében, amely a Biruaca melletti felső Apure folyóban található. Kis népessége miatt ez a közösség nem önkormányzatként, hanem helyi tanácsként van bejegyezve.
A Coporo folyó haláról elnevezett Pumé település története hasonló sok olyan őslakos közösségéhez, akiket szisztematikusan elüldöztek a földjükről és strukturális erőszak áldozataivá váltak. Bár a bolivári forradalom fontos reformokat és programokat hozott a pumé és más venezuelai őslakosok javára, még mindig sok igazságtalanság vár megoldásra.
A Coporo indián közösség férfiai és asszonyai a kolumbiai határhoz közeli San José de Capanaparóban éltek. 1980-ban azonban Mario García családja letelepedett a mai Coporo Indígena területén. Házakat, kutakat építettek, és 30 hektár földet irtottak ki, ahol kukoricát, babot, topochót [kis útifű] termesztettek, és egy változatos gyógynövénykertet telepítettek.
Tavaly a közösség 32 családból állt. Azonban 2024 januárjában egy újabb csoport kitelepített család érkezett gyalog San José de Capanaparóból, miután a határon átkelő illegális csoportok erőszakos fellépése miatt elmenekültek ebből a régióból. Ma körülbelül 50 család él Coporo Indígenában, megőrizve nyelvüket és számos hagyományukat. A következő riportokban három előadó ismerteti a közösség szervezetét és gazdaságát, valamint az amerikai blokád mindennapi életükre gyakorolt hatását.
Egy pumé közösség rövid története
Mario García: A criollók [nem őslakosok] gyakran kérdezik tőlünk, hogy honnan származunk, és mi mindig azt mondjuk nekik, hogy innen, erről a földről, amit ti és én Apure-nak hívunk. Itt voltunk, mielőtt a betolakodók jöttek; ez volt az otthonunk, mielőtt erőszakkal elvették a földünket és a vagyonunkat; itt éltünk, mielőtt megpróbálták elvenni a kultúránkat és a kozmovíziónkat.
A gyarmati rendszer megpróbálta megfosztani a Pumé népet az életétől. Mégis megőriztük és ápoltuk kultúránk sarokköveit: a földhöz kötődő hitrendszerünket; a közösségközpontú szervezeti struktúránkat; a művészetünket és kézművességünket, amelyet az öregektől kaptunk; és a nyelvünket, amely népünk integritásának kulcsa.
Egy San José de Capanaparo-i pumé közösségben születtem. Valójában a Coporo Indígena minden lakója Capanaparóból származik. Néhányan közülünk, köztük én is, 1980-ban érkeztek ide, mások csak néhány hónapja. Ők a kolumbiai származású illegális csoportok áldozatai, akik 2023. december 24-én éjjel megszállták a közösséget, és 17 családot kényszerítettek arra, hogy elhagyja otthonát.
Közösségi szervezet
Mario García: A Pumé életmódjának lényeges része egy olyan összetartó közösség fenntartása, amelyben a föld nem egyéni tulajdonban van, hanem mindazokat táplálja, akik megdolgoznak érte. A kommuna tehát nem újdonság számunkra. Coporo Indígenában közösségi tanácsként szerveződtünk, mivel egy kis őslakos sziget vagyunk egy criollók által lakott területen, de közösségileg élünk.
Miért mondom ezt? A 30 hektár földet, amelyet elfoglalunk, közösen műveljük: mindenki, aki megműveli a földet, hasznot húz belőle, és a mi közösségünkben senki sem fekszik éhesen ágyba, amikor a föld termést hoz.
Évekkel ezelőtt, amikor megkaptuk ezt a földet, a Nemzeti Földalapkezelő Intézet fel akarta osztani az akkor itt élő családok között. Nekünk nem tetszett a föld felosztásának gondolata, ezért szembeszálltunk a hatóságokkal. Szerencsére sikerrel jártunk, és az egyetlen kerítés, amit most látnak, az a drótháló, amely a Coporo Indígena területét veszi körül. Tudjuk, hogy a kerítések nemcsak a földet osztják meg, hanem a közösséget is.
Egy Pumé közösségben a problémákat megbeszéljük a gyűléseken, és közösen kidolgozunk egy tervet a megoldásra. Chávez beszélt erről, de ez számunkra nem újdonság. Ez persze nem jelenti azt, hogy nincs szükségünk külső segítségre. Valójában gyakran van rá szükségünk. Mi, mint közösség például úgy döntöttünk, hogy most a vízhez való hozzáférés a prioritásunk, mert a közösségünk egyik napról a másikra megnőtt, amikor januárban megérkeztek ide a San José de Capanaparó-i testvéreink. Szükségünk van vízszivattyúkra, hogy növelni tudjuk a termelésünket, és ehhez kértünk támogatást a kormánytól.
Őseink szoros közösségekben vagy kommunákban éltek, és ez a fajta szerveződés még ma is meghatározza életmódunkat. Talán elgondolkodik azon, hogy miért ragaszkodunk a régi szokásokhoz? Mert azért vagyunk itt, hogy megőrizzük kultúránkat, nyelvünket és életmódunkat… és ennek csak egy módja van: meg kell osztanunk, amink van, és ugyanakkor harmóniában kell élnünk a természettel. Ez az, amit a criollo kultúrának még meg kell tanulnia.
De mi nem csak a múlt népe vagyunk. A modern korban élünk, és ezért követeljük a kormány támogatását: nekünk is szükségünk van házakra, villanyra, vízre és utakra, valamint egészségügyre és oktatásra. Nem zárkózunk el a modernitástól, de nem is fogadjuk el vakon.
Gladys García: A criolló társadalomban ami a tiéd, az a tiéd, ami az enyém, az az enyém, és ez biztos. A criolló világban nem biztos, hogy ismered a szomszédodat, és valószínűleg nem sokat gondolsz a földre, amin állsz, a természetre. A pumé társadalomban mindannyian együtt dolgozunk, és megosztjuk azt a keveset, amink van: Szállás, víz és egyéb javak, miközben a közösség és a föld gondozása mindenkinek a feladata.
Ezért nyitottuk meg kapuinkat San José de Capanaparó-i testvéreink előtt, amikor januárban ide érkeztek. Mit várunk tőlük? Hogy úgy dolgozzanak, mint mi, és úgy éljenek, mint mi.
A gazdaság
Mario García: A Coporo indiánok gazdasági alapja a mezőgazdaság, míg szülőföldjükön, San José de Capanaparóban a vadászat, a halászat, a megélhetési gazdálkodás és a kézművesség képezi a gazdasági alapot. Az önellátó gazdálkodást azonban történelmileg veszélyeztetik azok, akik a földet kereskedelmi forgalomba akarják hozni.
A Coporo Indígena mezőgazdasági termelésünk vegyes forma, amely ötvözi az ősi és a modern gyakorlatokat. Nem zárkózunk el a gépesítéstől, de a szüleink és nagyszüleink által átadott tudást is felhasználjuk. Bár meg akarjuk őrizni a kultúránkat, nem vagyunk a múlt maradványai: gépesíteni akarjuk a termelésünket, és javítani és modernizálni akarjuk az életkörülményeinket.
Szükségünk van mezőgazdasági eszközökre, jobb utakra és szivattyúkra, hogy vizet tudjunk meríteni a kutakból. Jelenleg van elég vizünk a főzéshez és az iváshoz, de nincs elég víz a termeléshez. Szervezett közösségként kampányolunk azért, hogy a Szövetségi Kormányzótanács (Consejo Federal de Gobierno, Közösségi projekteket finanszírozó állami intézmény) finanszírozza az új kutak ásását és a szivattyúk beszerzését.
Coporo Indígenában 30 hektár közös földdel rendelkezünk. Ebből tíz kukoricatermesztésre szolgál. Jelenleg a kukoricatermésünk hektáronként körülbelül 1.500 kilogramm, de a kutak javításával ezt 4.500-ra tudjuk növelni. Tíz hektáron babot is termeszthetnénk, amelynek becsült hozama 1.500 kilogramm hektáronként, ami 15.000 kilogrammot jelentene termésenként. Ez azonban csak akkor lehetséges, ha meg tudjuk oldani a vízellátási problémáinkat.
Gladys García: Sok használati tárgyunkat magunk készítjük taparából, a tányéroktól kezdve a kanalakon át a szitakosarakig. A kalapokat és a babahordozókat macanillából [egy pálmafafajta] fonjuk. Olyan játékokat készítünk, mint a trompo [forgó] és a bobotó [labda]. Ezt a mesterséget anyáinktól és nagyanyáinktól tanultuk, és nagyon nagyra értékeljük.
Az általunk forgalmazott kézműves termékek többsége cogollo de macanillából készül, amely a San José de Capanaparóban termő kókuszpálmához hasonló cserje. Ezeket a termékeket magunknak szőjük, de néhányat el is adunk belőlük, hogy rizst és cukrot tudjunk vásárolni.
Sajnos mostanában nem volt cogollo de macanilla, de reméljük, hogy hamarosan újra lesz: ha van utánpótlásunk, akkor egy nap alatt három kalapot is tudunk készíteni, és ha darabonként öt amerikai dollárért adjuk el őket, akkor 15 dollár megy a költségvetésünkbe!
Daniel García: San José de Capanaparóban yucát termesztettünk és saját casabe-t készítettünk, emellett topochót, ñame-t és ocumót [gyökérzöldségeket] termesztettünk. A föld ott közösségi, ami azt jelenti, hogy a közösségből senkit sem akadályoznak meg abban, hogy megművelje a földet.
A capanaparói föld ennél kevésbé volt nagylelkű, ezért egy-egy évig dolgoztunk rajta, aztán hagytuk pihenni. Capanaparóban viszont egész évben vadászhattunk és halászhattunk. Íjjal és nyíllal vadásztunk, és szigonnyal fogtuk a babákat [kis kajmánokat]. Éjszaka a folyóparton lehetett vadászni rájuk, amikor még aludtak.
A blokád hatásai
Mario García: Itt Coporo Indígenában még a blokád legrosszabb időszakában sem maradtunk éhesek: auyama [tök] palacsintát és yuca-arepas-t készítünk; van egy conuco [kis, változatos földdarab] is, ahol kukoricát, babot és topochót termesztünk. És vannak szabadon tartott csirkéink, amelyek a legjobb tojásokat tojják, így nem korgott a gyomrunk. Néha hiányzott a kávé vagy a cukor, de a közösségünket saját erőnkből is el tudtuk látni. A blokád segített nekünk újra megtanulni egy leckét: megvannak az eszközeink, hogy szakítsunk a külvilággal, ha kell.
Azt tesszük, amit a méhek: ma biztosítjuk a kolóniánk jólétét, és a termelés egy részét télire tartogatjuk. Ami megmarad, azt eladjuk vagy elcseréljük arra, amire szükségünk van.
Daniel García: San José de Capanaparóban soha nem éheztünk: saját magunk termesztettük élelmünk egy részét, vadásztunk chigüire [nagy rágcsálókra] és kajmánokra, a folyó pedig annyi halat adott, amennyit meg tudtunk enni. Mire volt szükségünk kívülről? Cukor, só és néhány más dolog.
A blokád és a válság miatt azonban sok probléma merült fel: Az elmúlt években Capanaparóban szabálytalan fegyveres csoportok alakultak. Ez a jelenség a kolumbiai háború kiterjesztése: úgy gondolom, hogy a Venezuelára nehezedő gazdasági nyomás jó feltételeket biztosít ezeknek a csoportoknak a terjedéséhez.
Ez a helyzet arra késztetett 17 családot, hogy elhagyja otthonát San José de Capanaparóban karácsony este [2023]. Olyan nagy volt a nyomás, hogy csatlakozzunk az illegális csoportokhoz, hogy az éjszaka közepén titokban, gyalog kellett elhagynunk a várost: otthagytuk a házainkat, a disznóinkat és a csirkéinket, mindenünket, amink volt, és elmentünk! Egy hónappal később érkeztünk ide, ahol tárt karokkal fogadtak minket.
Gladys García: Láttuk, hogyan romlott közösségünk egészsége az elmúlt években. Most már nehéz gyógyszert kapni, és kórházba is nehéz eljutni. Ha elmész az orvoshoz, csak egy darab papírt tud adni, amire rá van írva a szükséges gyógyszer… de hogyan fogod kifizetni őket?
A blokád előtt a dolgok egészen másképp alakultak: kaphattunk gyógyszereket, voltak erőfeszítések a közösségünk egészségügyi helyzetének feltérképezésére, a terhes nők vitaminpótlást kaptak, és gondoskodtak róluk. Mi azonban nem vagyunk annyira függő helyzetben, mint más közösségek. Van egy sámánunk, aki rendszeresen látogat minket, és Señora Prudencia, a bábánk, aki a Pumé módjára hozza világra a gyermekeinket.
Mario García: A válság hatásait a mi közösségünkben is érezzük. De nekünk van valamink, ami a criollo kultúrában nincs: sámánok. A sámánok a legfőbb tekintélyünk; ők tanítanak meg minket arra, hogyan éljünk harmóniában a földdel, és számos betegséget meg tudnak gyógyítani levelekkel és virágokkal vagy énekekkel és szertartásokkal.
Ez nem azt jelenti, hogy ellenezzük azt, amit egyesek „tudományos orvoslásnak” neveznek. Egyes betegségeket sámánunk gyógyítani tud, míg mások hagyományos kezelést igényelnek.
A bolivári forradalom és az őslakosok harca
Mario García: Chávez hatalomra kerülése előtt az ellenünk irányuló állami erőszak a mindennapok része volt: Apure-ban nem volt ritka az őslakos közösségek elűzése a nagybirtokosok szolgálatában álló rendőrségi és katonai erők részvételével.
Marcos Pérez Jimenez diktatúrája [1953-58] különösen véres volt. Abban az időben több mint 1.000 embert öltek meg Las Piñasban, Guachara településen. A mészárlások azonban nem szűntek meg, bár egyre ritkábbak lettek. 1996-ban vagy 1997-ben egy nagy őslakos családot mészároltak le az állami erők. A rendőrség és a hadsereg soha nem volt a barátunk.
A forradalmi folyamat az ellenünk irányuló erőszak jelentős csökkenéséhez vezetett. A nemzeti szintű politikai képviselet tekintetében is előrelépést értünk el. Végül, a bolivári folyamat fontos volt etnolingvisztikai gyakorlataink megőrzése szempontjából: Az iskolában sok őslakos gyermek tanul írni és olvasni az anyanyelvén szerte az országban, és sok közösség közvetlenül irányítja a területükön lévő iskolákat, még akkor is, ha ez az oktatási minisztérium felügyelete alatt áll.
Ez a helyzet a területünkön található kétnyelvű iskolával: a Paula Ruiz iskola 2015 óta a mi felügyeletünk alatt áll, miután az oktatási minisztériumtól az önkormányzathoz való áthelyezését kértük.
A bolivári folyamat a hozzám hasonló őslakosok számára is javította a felsőoktatáshoz való hozzáférést. Amikor gyerekként San José de Capanaparóban nőttem fel, csak a 6. osztályig járhattunk iskolába. Ha tovább akartunk tanulni, az egyetlen lehetőségünk az volt, hogy katolikus iskolába járjunk. A családom, mint a legtöbb bennszülött család, nem tudta kifizetni a papok által követelt tandíjat, így a bennszülött gyerekek oktatása korlátozott volt.
Amikor Chávez hatalomra került, elvégezhettem a Misión Ribas iskolát (állami oktatási program az érettségi megszerzéséhez). Onnan a Misión Culturába mentem, ahol pedagógiai diplomát szereztem. Ez nem lett volna lehetséges a bolivári folyamat nélkül.
Az elmúlt 25 évben rengeteget fejlődtünk, de a történelmi adósságot, amellyel a criolló társadalom tartozik nekünk, még nem fizették vissza: számos súlyos társadalmi-gazdasági probléma továbbra is fennáll, a lakhatástól az egészségügyig, és a strukturális erőszak még mindig jelen van.
Még hosszú út áll előttünk: a történelmi igazságtalanságoktól kezdve az amerikai blokádig számos kihívással kell szembenéznünk. Szükségünk van arra, hogy meghallgassanak minket, de mi Nicolás Maduro elnök és a bolivári forradalom mellett állunk.
Írta: Cira Pascual Marquina, Chris Gilbert
Forrás: Amerika21
