100 évvel ezelőtt a guna őslakosok fellázadtak a kormány ellen.
Panamában hat autonóm terület tartozik különböző őslakos közösségekhez, amelyek mintegy 18.000 négyzetkilométert, vagyis az ország területének alig negyedét foglalják el. Panamát ma már olyan országnak tekintik, ahol a kormányzat viszonylag nagymértékben elfogadja az őslakosok önkormányzatiságát, de ez nem volt mindig így. A legrégebbi autonóm régió és a többi későbbi modellje, Guna Yala alig kisebb, mint Saar-vidék (vagy mint nálunk Komárom-Esztergom megy – a szerk). Lakói 100 évvel ezelőtt az állami elnyomás elleni küzdelemben nyerték el. A gunaiak minden év februárjában élénken átélik, hogyan is történt ez – a közös fellépés, a politikai gyűlés és a falusi fesztivál keverékével. Az LN szerkesztőjének idén lehetősége volt ott lenni.
Reggel hatkor vesznek fel minket. Panamavárosból körülbelül három óra alatt jutunk el Guna Yalába, egy 200 kilométer hosszú és 15 kilométer széles földsávra a Karib-tenger északkeleti partvidékén, a partok előtt fekvő szigetekkel, amelyet maguk a gúnák igazgatnak. Egy kis, kanyargós út az egyetlen szárazföldi útvonal, amely a Panamericanáról a legelőkön át, a hegyekbe, majd végül a dzsungelbe vezet. Hirtelen egyik dzsip követi a másikat előttünk, tele néhány gúnával, de főleg panamai, amerikai és európai turistákkal. Elérjük a nusagandi ellenőrzőpontot, és a senafronti határőrök elkérik az utazók papírjait. Itt senki sem akarja elhagyni az országot, de mindenki tisztában van vele, hogy határátlépést hajtunk végre. A Senafront tisztviselői után a gunai autonóm hatóság munkatársai szedik be a belépési adót: a külföldiek 20 amerikai dollárt fizetnek, a panamai állampolgárok csak öt dollárt.
Egy őslakos terület, amelynek bejáratát a határőrség őrzi – már a táj is mutatja, mekkora különbséget jelent ez a határ: előtte a szarvasmarha legelők dominálnak, a határ átlépése után a sűrű esőerdő. Azért jöttünk, mert most itt a jó alkalom, hogy megtapasztaljuk, hogyan sikerült ezt elérniük a gúnáknak. A Comarca de San Blas, a Guna Yala elődjének, a Comarca de San Blasnak a létezése egy 1925 februárjában – pontosan 100 évvel ezelőtt – a panamai kormány elleni guna felkelésre vezethető vissza. A gúnák minden évben megünneplik ezt a felkelést, amelyet forradalomnak neveznek. Ennek különlegessége, hogy a történelmi eseményeket számos falu lakói egy héten át játsszák újra.
Az ellenőrzőpont után egy kicsit távolabb a kilátás a tengerre nyílik, az autós út kicsit később a parton, egy nagy parkolóban, több mólóval végződik. A kis kikötő Guna Yala közlekedési csomópontja, mivel szinte minden falu kis szigeteken fekszik. A forradalmi ünnepségek megtekintésére jó hely Uggubseni szigete, vagy spanyolul Playón Chico. A nyolc futballpálya méretű, ma körülbelül 2000 lakosú sziget az 1925-ös felkelés egyik fő helyszíne volt.
Három óra motorcsónakozás után megérkezünk Uggubsenihez. Alig tettem le a lábam a mólóra, amikor rendőrnek álcázott gúnárok vezetnek el minket. A falusiak a lázadás előtti időket idézik fel, amikor a kormány szigorú szabályokat szabott a guna életre: a guna nők hagyományos öltözködése – orrkarikák, karjuk és lábuk köré tekert gyöngysorok, molákkal, színes applikációkkal díszített blúzok -, az inna (cukornádból, kávéból és kukoricából készült hagyományos erjesztett ital, spanyolul chicha) fogyasztása és más szokások is tilosak voltak. A „rendőrök” a külön erre a célra felállított rendőrőrsön magyarázzák el nekünk a további szabályokat, amelyeket éppen megszegtünk: Férfiaknak és nőknek távolságot kell tartaniuk egymástól, a rövid szoknya vagy nadrág tilos – a tikkasztó hőség ide vagy oda.
Az egész akkor kezdődött, amikor Belisario Porras 1912-ben elnök lett, és 1924-ig megszakításokkal az is maradt. Ő akarta egyesíteni és fejleszteni Panamát, miután 1903-ban függetlenné vált Kolumbiától. Ennek része volt az önellátó guna nép „civilizálása” is. A Csatornaövezetben állomásozó amerikai katonák már akkor is szembeszálltak Panama szuverenitásával, kultúrájával és nemzeti nyelvével. Porras nem akarta elfogadni a nemzeti büszkeség további ilyen jellegű megsértését – ráadásul szerinte „félvad barbárok” által. Célja ezért a gúnák asszimilálása és kultúrájuk elpusztítása volt – etnocídium.
A kormány kihasználta azt a tényt, hogy a gúnák akkoriban szenvedtek a kókuszdiót, gumit és teknősöket orvvadászó betolakodóktól. A védelem reményében elfogadták, hogy több szigeten rendőrőrsöket és iskolákat létesítsenek. Ahelyett, hogy a gúnákat védték volna, a rendőrség a „civilizált” életmódot kezdte el erőltetni. A konfliktusok és az erőszakos összecsapások elszaporodtak, ami az évek során mind a gúnák, mind a rendőrök halálát okozta. Végül a gúnáknak megtiltották, hogy szabadon mozogjanak a szigetek között. A rendőrség táncklubokat hozott létre a helyi kultúra meghonosítása és a szigeten élő néhány panamai, úgynevezett panameños, és a guna nők közötti házasodás ösztönzése érdekében, amit a guna korábban szigorúan elutasított. Azokat, akik szembeszegültek a parancsokkal, pénzbírsággal sújtották, nyilvánosan megalázták vagy bebörtönözték, és néha bántalmazták őket. A kormány fokozatosan megszerezte az ellenőrzést a szigetek felett. Ezzel egyidejűleg koncessziókat adott a Guna földjén lévő banánültetvények számára. Úgy tűnt, csak idő kérdése, hogy a gúnák, mint előttük oly sok Abya Yala őslakos közösség, a földrablás, a kulturális asszimiláció, a diszkrimináció és az elnyomás áldozatai legyenek, és migránsokként éljenek saját földjükön.
A mai Uggubseniben a falu többnyire egyszerű kunyhói és házai közül soknak van menetrendje az összes ünnepségre és újrajátszott jelenetre. Az első három nap reggel folyamatos esőre ébredek, sok ösvényen nehéz közlekedni a hatalmas tócsák között. Ez összekuszálja a menetrendet, szinte minden későn kezdődik – a gúnárok hozzászoktak a sok esőhöz, de a februári száraz évszakban nem. Szerencsére néhány óra után mindig eláll.
A falu főterén helyiekkel és turistákkal együtt nézzük a jelenetet: A falu öregjeinek öltözött fiatalok ivószertartásra készülnek, és megkóstolják az inna-t. Aztán mások rendőrjelmezbe öltözve odarohannak, azt kiabálva, hogy ez csak a vadaknak való, és elpusztítják az inna agyagkorsókat. Minden nap van egy-két jelenet. Egy másik alkalommal guna férfiak jönnek a földjeikről banánnal a vállukon, egy gyógyító ember gyógynövényeket hoz a betegeknek egy kosárban. A rendőrök elveszik tőlük a dolgokat, és a földre dobják. Vagy: fiúk és lányok egy csoportja a hagyományos guna táncot, a gammu burwit táncolja, rendőrök jönnek és szétkergetik őket. Ezután arra kényszerítik a guna nőket, hogy merengue-t vagy vallenatót táncoljanak velük. Horacio Arosemena gyógyító ember is végignézi a látványosságot, azt mondja: „A guna forradalom nagyon fontos, mert nagyapáink harcoltak a méltósághoz és tisztelethez való jogunkért. Tudjuk, hogyan kell megőrizni a természetet, a hagyományainkat és a kultúránkat, amit a gyarmatosítók el akartak pusztítani”.
Később a saila, Uggubseni faluvezetője és mások is beszédet intéznek az összegyűlt tömeghez. Folyamatosan azt ismételgetik, hogy mennyire fontos, hogy ne felejtsük el és küzdjünk a saját identitásunkért. Kétségtelenül azért is, mert ma sok fiatal guna inkább a városba költözik, és kevéssé érdekli őket a hagyomány – de a legtöbben a februári ünnepségekre visszajönnek a családjuk szigetére.
Amikor 1924-ben a helyzet egyre elviselhetetlenebbé vált a gúnák számára, Richard Marsh, egykori amerikai diplomata, vállalkozó és kalandor Guna Yalára érkezett. „Fehér indiánokat” keresett. Marshot lenyűgözték a gúnák között viszonylag gyakori albinizmusban szenvedő emberek, és felsőbbrendűnek tartotta őket a panameñóknál. A guna legfontosabb vezetői, Simral Colman és Nele Kantule felismerték benne a segítségnyújtás lehetőségét. Marsh úgy döntött, hogy támogatja az elnyomás elleni harcukat, és remélte, hogy az USA közbelép.
„A lázadás nélkül ma itt minden tele lenne házakkal és gyárakkal”
Sok évvel ezelőtt önkéntes szolgálatot teljesítettem Uggubseniben, és a falubeliek közül sokan még mindig ismernek. Lionel Brenes, aki a falu 120 felnőttjével és 160 gyerekével tervezi és próbálja az újrajátszott jeleneteket, azt javasolja, hogy játsszam el Richard Marsh szerepét. A vele való jelenet napján kapok egy kalapot, egy nagy zakót és egy szivart jelmezként. A falu főterén, amelyet nagy tömeg vesz körül, megígérem az összegyűlt saliáknak, hogy segíteni fogok nekik. Marsh a Guna fontos támogatója. Segítségének rasszista indítékairól csak később értesülök.
Lionel idén először szervezi az előadásokat. A közeli szárazföld buja zöld dombjaira mutat, és azt mondja: „Képzeljétek el, hogy nézne ki ma, ha nem történt volna meg a lázadás: tele lenne minden házakkal és gyárakkal! Az őseim megvédték a kultúránkat, most rajtam múlik, hogy megmutassam az embereknek, mi történt 100 évvel ezelőtt. Mert a fiatal gúnárok többsége az utóbbi időben elveszítette a kultúráját.”
Az USA-ban tett sikertelen diplomáciai erőfeszítések után Marsh 1925 február közepén függetlenségi nyilatkozatot írt a gúnák nevében. Guna Yala rendőrfőnöke támadást jelentett be a lázadó szigetek ellen, ha nem adják át Marshot. Ennek eredményeként Colman és Kantule emberei február 22-én megöltek két rendőrt Uggubsenin, majd rajtaütöttek a szomszédos szigetről érkező erősítésen. Ezt követően két másik faluban is hasonló történt. A rendőrök más szigetekről is elmenekültek, amikor értesültek a lázadásról. A gúnák összesen 20-30 embert öltek meg.
A felkelés jelenetei a fesztiválhét csúcspontjai – most különösen drámaivá válnak a dolgok. Fiúk és férfiak százai vörösbe öltözve, vörösre festett arccal, fehér fejpántokkal és fából készült pisztolybábukkal futnak fel és alá a szigeten, és azt kiabálják: „Via waga? Via wai nade?” („Hol van a panameño? Hová tűnt?”). Aztán vaktöltények hallatszanak és lövések dördülnek. Végül a rendőrök holtan fekszenek a földön, vérben és vörös festékben ázva. A Guna Yala legfelsőbb képviselői, a saila dummadok, beszédet mondanak. A végén az egész szigetet végigvonulják. A saila dummad Adriano Perez később az LN-nek adott nyilatkozatában a következőket mondja: „A mai fiatalok feladata, hogy továbbvigyék őseink harci szellemét, mielőtt a vállalatok vagy az állam újra betör ide. Elvárom a kormánytól, hogy csatlakozzon az őslakos népek jogairól szóló 169. ILO-egyezményhez, és tartsa tiszteletben a projektekhez szükséges szabad, előzetes beleegyezést.” Panama egyike azon kevés Abya Yala-országnak, amely még nem csatlakozott.
A felkelésre válaszul Panama egy hajót küldött 160 súlyosan felfegyverzett rendőrrel Guna Yalába (az országnak nincs hadserege). Marsh érintettsége miatt John Glover South, az Egyesült Államok nagykövete beavatkozott, és egy amerikai hadihajón utazott oda, hogy képet kapjon a felkelés körülményeiről. A panamai kormány hadiállapotot hirdetett ki Guna Yalában, és fontolóra vette a válaszcsapást. Nem rendelkezett azonban megfelelő hajókkal ahhoz, hogy partra szálljon a szigeteken, és túlbecsülte a Guna lőszerkészletét is. Az amerikai nagykövet arra a következtetésre jutott, hogy a Guna panaszai jogosak, és közvetített a konfliktus békés megoldása érdekében: március 4-én a Guna és a kormány képviselői az amerikai hadihajón békeszerződést írtak alá. Ebben a Guna elismerte Panama szuverenitását, míg a kormány biztosította őket arról, hogy a jövőben tiszteletben tartja a Guna hagyományait, és nem avatkozik be a továbbiakban.
További tárgyalások után 1930-ban törvényt fogadtak el, amely a gúnáknak is jogot biztosított a földjükhöz. 1938-ban létrejött a Comarca de San Blas, és kialakult a gúnák jelenlegi politikai rendszere, amelyben több saila dummad állt az autonóm kormány, a Congreso General Guna élén, valamint titkárságok, például a területvédelem és a turizmus területén, és félévente üléseztek az összes falu küldöttei.
Miközben Uggubseni este a nagy díszházban inna-val ünnepli az ünnepségek végét, arra gondolok: a gúnák akkoriban bátran harcoltak, de szerencséjük volt. Simral Colman és Nele Kantule Richard Marsh közreműködése nélkül, egy kevésbé kedvező amerikai nagykövettel vagy jobban felszerelt rendőrökkel vállalta volna a felkelést, de a végeredmény könnyen lehetett volna más.
Úgy tűnik, hogy a jelenlegi kormány megreformálta magát. José Mulino elnök legalábbis elküldte környezetvédelmi miniszterét, Juan Navarrót Uggubsenihez, aki az ünnepségen hangsúlyozta: „Azzal, hogy ma felelevenítjük a történelmet, elismerjük a függetlenségért, autonómiáért, méltóságért és tiszteletért folytatott küzdelem fontosságát Panama minden népe számára. Soha ne ismétlődjön meg ez a véres, erőszakos lecke, amelyet 100 évvel ezelőtt kellett megtanulnunk, hogy a jövőben mindig békésen törekedhessünk népeink megértésére és fejlődésére”.”
A gúnák az USA részvétele nélkül is fellázadtak volna
Figyelemre méltó szavak, de a gyakorlatban egy ilyen nagy terület, amely nyersanyagokban gazdag és a turizmus aranybányája, ismételten gazdasági vágyakat ébreszt a kormányban és a vállalatokban, ami konfliktusokhoz vezet. Eddig csak a gúnák birtokolhatnak ott földet, de a kormány már megpróbált engedélyt szerezni a külföldi tulajdonlásra. A kormány 2016-ban megkérdőjelezte a gúnákat terhelő idegenforgalmi adók jogszerűségét, később pedig áfát akart bevezetni Guna Yalában. Eddig minden hiába, mivel a guna közösségek autonómiájuk és bizonyos fokú térbeli elszigeteltségük miatt láthatóan jobban meg tudják védeni magukat a külső fenyegetésekkel szemben, mint sok más őslakos közösség. Remélhetőleg ez így is marad, mivel mindig vannak betolakodók, akik a földet, a fát vagy a természeti erőforrásokat veszik célba, különösen a Guna Yala határain.
Egy hét múlva egy kisrepülővel elhagyjuk Guna Yalát. A fentről a szigetekre és hatalmas erdőkre nyíló kilátás ismét ráébreszt arra, hogy mit értek el a gúnák a lázadásukkal, mielőtt ismét csak marhapásztorok és végül Panama City felhőkarcolói húzódnak alattunk.
Írta: Martin Schäfer
Forrás: Lateinamerika Nachrichten
